Gli scontri che hanno attraversato Milano e altre città italiane il 17 e 18 ottobre 2026, e in forma minore nel successivo weekend del 24 e 25, hanno colto di sorpresa osservatori, media e istituzioni. A offrirne un’attenta analisi è lo psicologo, docente e sondaggista Alessandro Amadori, inaugurando la sua collaborazione con Il Giorno.
Per Amadori colpisce soprattutto la giovane età di molti protagonisti e la difficoltà di interpretare il fenomeno attraverso le categorie tradizionali della protesta politica o della devianza organizzata, in un contesto che vede protagonisti i ragazzi della cosiddetta Generazione Z, raggruppando i nati fra il 1997 e il 2012.
In questo contesto assume un ruolo centrale il concetto di “rispetto” (una parola adoperata molto frequentemente nei flussi narrativi di questi ragazzi). Non il rispetto come cortesia, ma come riconoscimento sociale. Per giovani che faticano a ottenere legittimazione attraverso la scuola, il lavoro o altre istituzioni, essere visti, temuti o imitati può diventare una forma alternativa di affermazione personale.
La distinzione chiave: la convergenza di due fenomeni diversi Il punto cruciale e meno compreso riguarda la netta 
differenziazione e la convergenza tra due componenti diverse. La ricerca sociologica più recente suggerisce che i cosiddetti “maranza” non siano né bande strutturate né semplicemente una moda giovanile, ma una subcultura che nasce dall’intreccio di quattro fattori: marginalità territoriale, stigma legato alle origini, precarietà economica e ricerca di riconoscimento attraverso i social network. Molti di questi giovani sono figli dell’immigrazione, spesso di seconda generazione, ma condividono soprattutto condizioni materiali e sociali di svantaggio. Il termine stesso “maranza” tende però a semplificare eccessivamente la realtà, trasformandosi in un contenitore simbolico nel quale confluiscono paure sociali e stereotipi, pur senza negare comportamenti violenti o criminali.
Anche i modelli aspirazionali cambiano: musica, sport e social media diventano spesso gli unici ascensori sociali percepibili. Rapper come Simba La Rue e Baby Gang, influencer e calciatori rappresentano la prova concreta che sia possibile uscire dal proprio ambiente di origine e conquistare fama, reddito e considerazione.
Le manifestazioni di ottobre, tuttavia, non possono essere spiegate soltanto attraverso la categoria dei maranza. Nelle piazze italiane sembra infatti essersi catalizzata la convergenza di due fenomeni diversi: da una parte la rabbia periferica e identitaria di molti giovani provenienti da contesti migratori o marginali; dall’altra emerge il disagio più generale della Generazione Z.
La Generazione Z Quest’ultima componente possiede caratteristiche differenti. Non nasce necessariamente nelle periferie né è legata all’origine etnica. Riguarda invece ragazzi cresciuti in una fase storica segnata da crisi economiche ricorrenti, incertezza occupazionale, emergenza climatica, trasformazioni tecnologiche rapidissime e indebolimento delle tradizionali agenzie educative. Molti giovani percepiscono il futuro come meno promettente rispetto a quello immaginato dalle generazioni precedenti e attribuiscono maggiore importanza a valori quali benessere psicologico, inclusione, autenticità personale, sostenibilità e qualità della vita.
Il punto decisivo è che queste due componenti non sembrano realmente integrate tra loro. Condividono gli stessi spazi e talvolta gli stessi eventi, ma mantengono motivazioni, linguaggi e visioni del mondo differenti. Si tratta quindi di una presenza parallela più che di un movimento unitario: da un lato una domanda di riconoscimento sociale proveniente dalle periferie, dall’altro una più ampia richiesta di senso, partecipazione e prospettive future da parte di una parte significativa della Generazione Z.
Capire la frustrazione Per comprendere questi ragazzi occorre partire dall’esperienza della frustrazione. Non una frustrazione episodica ma una condizione permanente, talmente abituale da diventare normale. Quando esclusione, umiliazione e mancanza di opportunità vengono percepite come elementi strutturali della propria esistenza, finiscono per trasformarsi in un vero e proprio orizzonte di vita. E allora la frustrazione diventa cronica e, per un noto meccanismo psicologico (studiato dagli psicologi John Dollard e Neal Miller già nel 1939), tende a scaricarsi nella forma dell’aggressività.
Il ruolo della scuola e la distanza dello Stato La scuola rappresenta uno dei luoghi nei quali questa dinamica può venire gestita e disinnescata. Negli ultimi anni il sistema scolastico italiano ha compiuto notevoli sforzi sul piano dell’inclusione, sviluppando strumenti, protocolli e percorsi dedicati agli studenti con background migratorio. Tuttavia, tali interventi risultano ancora disomogenei e, in molti casi, insufficienti rispetto alla complessità dei bisogni. Quando il sostegno educativo non riesce a incidere, il fallimento scolastico si trasforma facilmente in esclusione simbolica e perdita di fiducia nelle istituzioni. La scuola italiana fa già molto, e la sua azione va sostenuta e rafforzata.
A ciò si aggiunge un più generale vuoto percepito. In molti quartieri popolari lo Stato appare distante, i servizi fragili e le possibilità di mobilità sociale limitate. In assenza di canali istituzionali credibili, acquistano valore le reti informali di prossimità, mentre il mercato offre modelli di successo basati su denaro, visibilità e dominio simbolico.
Una duplice dinamica Comprendere questa duplice dinamica è essenziale. Ridurre tutto alla criminalità significa non vedere il disagio sociale sottostante; interpretare tutto come semplice protesta generazionale significa ignorare le specifiche condizioni di marginalità che caratterizzano molti giovani delle periferie urbane. Le piazze del 2026 sembrano invece raccontare l’incontro, ancora parziale e contraddittorio, tra due forme diverse di malessere che la società italiana è chiamata a comprendere prima ancora che a gestire.
Milano Post è edito dalla Società Editoriale Nuova Milano Post S.r.l.s , con sede in via Giambellino, 60-20147 Milano.
C.F/P.IVA 9296810964 R.E.A. MI – 2081845
Disagiati mentali